如《清微道法枢纽》记载：“师曰：大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。”可以看出，清微雷法思想中的心性论倾向是非常强烈的。雷法高道们借鉴了禅学式的“直超顿入”，力求直接抓住雷法奥秘的根本之处。因此，清微道经相当重视对本派雷法特质的阐明。
《道法会元卷二十九》的“清微祈祷奏告道法”有署名“青山无影道人”的序言，即指出：“夫清微法者，乃元始一，父母未生前混沌妙明之性也。不垢不净，无欠无余。空洞清虚，自然而然。大包乾坤，细藏空界。斡运璇玑，颠倒阴阳。倏然雷电，倏然风雨。”此处之义，实指清微雷法是对人身中“元始一”“混沌妙明之性”的开发与运用。所谓“不垢不净，无欠无余”等词语所形容的，即是清微法师修法行持的心性本源。
唯此真性得到显现，雷法方能在世间生起千般可见，法师所以能够使冥界亡灵获得解脱，关键还在于使其明白心法生灭之理，复能变其心态，而非单纯通过外在法力来度脱解化。因此，无论对于亡魂还是活人，都可以根据不同的心念来决定其归宿去向。
所谓“丧其良心，则自速于罪戾；守死善道，又何有于拘囚。苟方寸之虚灵，即天堂之快乐。”而清微法师行炼度法，即使在最后的环节中，也要“回向惟在至诚。此日必当简节俗事，寡欲清心。”
可见，“诚”之心性要求是贯穿炼度法始终的。
再来看“告斗”之法。此法源于道教北斗信仰，也为清微雷法所看重。《道法会元卷四清微宗旨》在言及告斗法时，强调：“告斗之法不一，而告斗之诚不二。但要诚心，虽至愚之夫，献花酌水，亦可自告，况有道之士乎？其分门立法者，有用某将某法如何告者，往往大多。盖不过赖神将为之引耳。其告之灵验，我之诚也。
能明此理，虽无将无法，无灯无香，亦可以奏告矣。”可见，清微告斗法并非徒靠鬼神威势求其灵验，亦非如一般宗教只讲“信则灵”而不明内中道理。它直指道法奥妙之根本，不自神其事，颇具“以道莅天下，其鬼不神”的精神。
这种精神将至诚真心与天地万物打成一片，无疑是先天真性的显现，而最忌后天识神用事。故《清微宗旨》警告说：“凡发用之后，我道了便是，何必复生疑心。疑心一生，则诚不至矣。以求其应，必不能矣。”一句话，还是“道法自然”的心性来得高妙，能体现出至诚之境。
总之，将雷法之大本大原归诸于心性功夫，并通过对“诚”的具体阐释来细化此理论，这无疑是清微雷法在思想建构上的一大突破。在这里，“诚”已经超越了单纯的道德范畴，而与清微派独特的道法施行实践紧密结合起来。雷法高道常以至诚之心，在尘世间发起大用，从而成就了无量功德。