上回讲到邹君在激活了“色空万象仙符”后，果然找到了“乾坤门”所在处“欢喜禅宗”，于是跨步虚空便出现在了寺庙上空。
“敢问此处可是‘欢喜禅宗’？我乃‘西天佛教护法’，欲借‘乾坤门’一用。”邹君跨步虚空来到了“欢喜禅宗”寺庙上空，正好整以暇地等待寺庙住持、方丈等高层领导们出来一见，于是接着笑道：“诸位不必担心，我虽为俗家弟子，但也属佛门一脉。”
“阿弥陀佛，善哉善哉。这位前辈远道而来，使本宗蓬筚生辉，还请入座，好生看茶！”只见一众年轻的光头和尚、尼姑们在一位光头老和尚与三位光头老尼姑率领下赶紧出来迎接邹君，并偷偷放出神识稍微一感应对方的身上灵压后立刻面色大变，诚惶诚恐。
“哈哈，同属佛门，不必如此，我只是借道宝地而已。”邹君似笑非笑地瞄了一眼四周的和尚、尼姑们之后，见其偶尔眉来眼去，尴尬之中不失俏脸飞霞，不禁哈哈大笑道：“不错嘛，男女搭配，干活不累！”话音一落，便径直往佛堂中的“大雄宝殿”而去。然而，佛堂中供奉的并非常见的“华严三圣”、“八大金刚”、“五百罗汉”等诸天神佛和菩萨，反而是“大威德金刚”宝相。
世人皆知，“佛教”即“沙门释教”，其前身为上古时期“西方二圣”即“接引”、“准提”两位“天道圣人”所创立的“西方教”。后来，“西方教”遭到“先天圣人”即“鸿钧老祖”算计而被蜕变成“佛教”后，又称“沙门”、“空门”、“佛门”，且分成八大流派。所谓“八大流派”在佛门中是以‘宗’来冠名，比较有代表性的就是禅宗，密宗。其次便是净、性、相、台、贤、律。
其实，宝相庄严的“密宗”之“欢喜佛”就有两种展现形式，一种是单体宝相，另一种是双体宝相，或曰“双尊像”。在下界地球凡间东方古国紫荆城“雍和宫密宗殿”里供奉的那尊“牛头而九体”合在一起的“欢喜佛”，便是单体宝相，其汉名叫“大威德金刚”或“大威德明王”，藏名为“吉杰多吉”。这尊宝相共长着九个头，但其手臂却并不只是18只，而是在左右肩下各伸出18只，一共36只，且他左右两胯下的腿脚也是各18个，总共36只脚和36条腿。宝相脚下踩着伏卧在地的金牛和头戴金冠而裸体的少年男女。
“欢喜佛”实乃“佛教密宗”供奉的一种佛像，原为古印度传说中的神，即“欢喜天”，曾供奉于藏传佛教或小乘佛教地区的一些寺庙中，尤其是“喇嘛寺”里几乎都有此佛宝相，因为“欢喜佛”是密宗护法神像中最具大威力和大勇猛象征：男欢女乐以悟空。
“欢喜佛”最早的原型为古印度神话中一位象头人身的“凶神”或“杀神”，即“毗那夜迦”。他是“大自天”即“湿婆神主”和“雪山神女”的儿子。“雪山神女”为儿子举行诞辰庆典时，忘了邀请“土星神”沙尼，于是导致沙尼一怒之下就用目光砍掉了婴儿的头。这让“湿婆”惊怒之下赶紧派侍从难丁去找一个活物的头来，好安放在自己儿子的脖子上。难丁来到天国都城，一眼就看中了“天帝因陀罗”的坐骑大象，于是经过激烈战斗后，难丁割下象头送到湿婆手中。湿婆将象头安在儿子身上，毗那夜迦就复活了。
后来，由于“天国”人满为患，导致修炼资源不够分配。因此，“天神”们便找来“雪山神女”，让她想办法减少进天国的人。于是，“雪山神女”就找来儿子“毗那夜迦”，让他在解脱（修真）的道路上设置重重联碍，诱惑修真者犯错并使其无法进入天国。因此，“毗那夜迦”又被称作“障碍之主”。然而，巧合的是，此后，“毗那夜迦”在梵文中的意思就是“障碍神”、“常随魔”。
另据佛经上说，“大威德金刚”是“未来佛”即有“大肚罗汉”相的“弥勒佛祖”化身，因为“弥勒佛”为了保护佛教，在同异教徒进行斗争时，使用了极其凶猛的残忍手段向敌人发动攻击。所以，他脚下踩着的“金牛和裸体男女”是他所俘获的“异教徒”。
佛经中认为，此处的“大威德金刚”为“欢喜佛”，其“欢喜”二字并非指“男女淫乐”或“男欢女乐”，而是指“弥勒佛”用大法力、大无畏和大愤怒气之气概、凶猛力量和残忍手段，在斗法中战胜异教徒后，从而在其内心深处所发出获得胜利喜悦的意思而已。因此，在古印度，“佛教密宗”有一佛名“俄那钵底”或“伽那钵底”，意即“欢喜”，便是藏传佛教“欢喜佛”名称之由来。
在“藏传佛教”寺庙中，常见的“欢喜金刚”、“胜乐金刚”和“时轮金刚”多为“双体宝相”，如“欢喜金刚”又称成“喜金刚”、“饮血金刚”，藏名为“杰巴多吉”。只见其“双尊”置于莲座上，由“明王”即8面16臂之“男性宝相”的主臂拥抱着“明妃”即“女性宝相”，另外的16只手则皆持着各种“法器”，比如左手持“头器”即“人头骨碗”，碗内盛物为生老病死喜怒哀乐。