虽然妫溪人将他们信仰的那位对象称之为全能的雨神（还记得我曾经看到过的壁画吗？），但俄刻人却并不同意。
在俄刻人的信仰体系中，妫溪人是一群十分邪恶的人。
沧江，澄江，和妫溪的上游陵川江是主神俄刻阿诺斯的三个女儿，三位大洋神女各司其职，其中陵川江主司净化，是能够消灭一切不洁之物的“毁灭女神”。
而他们的神话中记载，妫溪人的所信奉的那个“神”，或者说“祂”的本体，正是从凌川江的上游冲下来的一具高度腐烂的尸体。
那不是人的尸体，也不是动物的尸体，关于那到底是什么的遗骸，俄刻人语焉不详，只道那是极端邪恶之物，是一个“邪恶的精灵”，本来的命运是被陵川净化，但妫溪人却逆天改命，把它捞了上来，让那邪祟逃离命定一死。
邪祟因为受伤过重，它的身躯被妫溪人捞上来以后就立刻融化了，融入了河畔的土地，只能以残缺的方式苟延残喘。
当然啦，祂邪恶的魂灵还想要再度降临人世，但想要做到这个，祂就必须拥有一具人类的肉体，也就是所谓的受肉。
妫溪人正是利用了这一点，利用了那个邪祟想要复生的愿望，骗祂帮他们做事。
还记得妫溪人那些利用痛苦达到超脱境界的，追求永恒真理的自残仪式吗？
在俄刻阿诺斯人看来，那什么仪式根本就是个幌子。
有这么一种说法，不知道你们听过没有，很清新脱俗的说法，过去太古时代的人热衷于活人献祭并非是出于迷信，而是出于对人口控制的需要。
古时候一打仗，赢了的话就会收获一大群战虏，但因为生产力低下，过剩的人口根本养不活，饿死又会产生瘟疫，不如找个借口就地全都献给神了。
妫溪人自残仪式的真正目的，是要给他们供养的邪祟提供一个降临容器，条件是要邪祟为他们实现一个愿望。
这个自残仪式设计的非常巧妙，不仅能够给邪祟打开一个进入人体的缺口，同时还能控制邪祟在人身上的存活时间。
他们通常会把献给邪祟的人体削成人棍，让那个缺口达到雨神附身后无法快速修复的程度，也就是说，邪祟在短暂复活不久后就会立刻和附身的那具残破身体一起再度消亡，归于大地，不得不再次祈求肉体，受制于妫溪人，与他们再次交易，实现他们新的愿望。
呃，怎么说呢，还能被重复回收利用？这个邪祟是不是有点憨啊…
孔素文耸了耸肩，只道俄刻人说的也未必都是对的，不过，在妫溪人现存的少量记载里，确实有雨神实现愿望的记载，当然，和俄刻人所声称是的迥然不同的。
说罢，她又把一张图片举起了，怼到了镜头前。
那是一群妫溪人在跪拜一个人棍，图底下还配了字。
“空虚的躯壳，无垢的灵魂””
…有意思，什么东西能既是躯壳，又是灵魂的？
孔素文继续道：“兼听则明啊…与俄刻人的描述相反，在妫溪人自己的形容之中，他们的雨神不仅不污秽，还是个玄而又玄的存在。”
“并且，要雨神实现愿望，也并不一定需要自残。”
她耸了耸肩：“他们声称只要靠近雨神所依附的那块土地，诚心祈祷，那么雨神就一定会接收到，除非是那种实现难度特别大的愿望，不然不一定要献给它什么。”
“不过，这个雨神…在某种程度上不太靠谱。”
“不太靠谱？”
“对，这也是从妫溪人自己的记载里得来的。呃，怎么说呢，在回应信徒祈祷方面感觉特别机械。”
“fate看过没有，黑圣杯知道不？”
那必须知道啊。我好像明白她想说什么了。