王阳明听了张其金的话后，说道：“其实在我的心学理论中，我主张的是以真情行事，起而抗争，难道张居正都忘记了吗？抗争的目的是要能够担负起以天下为己任的重任，而不是逞匹夫之勇，奋起一搏，改变局面。”
“导师是说到关键点上了，当时的张居正就是这样想的。张居正想，只要徐阶能够敢于同严蒿抗争，只要徐阶招呼一声，他张居正就一定会披星戴月而来，以死相报，这就是你所说的知而行的一种表现。”
张其金稍停了一下，继而说道：“可是，后来很多史学家都认为，这是张居正要徐阶干掉严嵩，大权独揽，然后救济天下。但这并不可靠，张居正对严嵩虽然少了很多好感，却并无反感。他只是希望徐阶能挺身而出，做一个天下瞩目的合格的宰相。至于是否干掉严嵩，那要看形势的发展。也许在张居正看来，只要徐阶振臂一呼，说要干点实事，凭徐阶的威望，天下人必会响应。到那时，严嵩就不得不退。”
王阳明听了张其金的阐述后，他沉默了很久，才缓缓地说道：“在我构建心学体系的过程中，其实我是坚决反对傲的，张居正的这种表现就是一种傲的体现。在我看来，说千罪百恶，皆从傲上来，如果一个人外貌不谦和，内心也绝未对任何人恭敬过。就像你一样，如果你希望自己成为一个传奇人物，你就要造势，这种势就是要让舆论满足您，让舆论把你塑造成一个传奇人物。”
张其金思考了一下说道：“这就是导师和张居正的区别，比如就拿剿匪一事来说，您主张的是恩威并施，用良知感化土匪。而张居正主张的是，只要你一日为匪就终生是匪，对待匪徒，只有一个字：杀。”
“这说明在张居正的内心深处，他认为，所谓廉，就是不要做卑鄙的事，还要有一颗高尚的公心。所谓爱人，并非是用小恩小惠笼络人心，而是有一种视人如己的恕心。能用人之长，恕人之短；用其刚正，恕其峭直；用其恢弘，恕其豪放；用其坚强，恕其拘执；用其明敏，恕其疏略；用其大节，恕其小疵。能够有这种恕心，就不愁得不到真人才！”王阳明说道。
“导师，其实用人这门学问，众说纷纭。与张居正同是帝王师级别的刘伯温说，用人的前提是先为人才们创造一个清明的环境，正如磁石吸引铁一样。尽管您提倡知行合一，但您强调的是用人就要用那些肯自我约束的人，这个自我约束就是有勇气致良知。”
“还要一点你没有出来，这点正是靠意志征服世界的天骄成吉思汗所说的，用人就是要用那些意志力顽强的人。”王阳明说道。
张其金此时的内心有些振憾，他就说道：“正所谓条条大路通罗马，无论是刘伯温、成吉思汗，还是张居正，都靠善用人的艺术，博取了一片属于他们自己的天空。就像张居正，对违法乱纪的官员，他从不手软。因为他知道，制定法律就要执行，倘若有人违法未受到惩处，那他的政策、法律将是一纸空文，受人耻笑。”
张居正不但对违法的普通官员施以正义之手，即使是功勋卓着、不可一世的封疆大吏，张居正也会把正义之剑放到他的脖子上。第八代黔国公沐朝弼的结局就是最好的佐证。
沐朝弼是明帝国开国名将、朱元璋的义子沐英的第八世孙。
沐家世代镇守云南，是中央政府和百姓眼中的云南王。
沐朝弼很能打，为中央政府稳定南方做出过卓越贡献，但此人的个人道德水准实在令人作呕。首先他是个不孝子，对母亲非打即骂；另外有乱伦之罪，奸污了嫂子，夺了兄弟的财产。更要命的是，他私藏叛贼，中央政府受到举报后，派人来查，他居然动用军队向特派员示威，还违反王爷守则，用调兵符擅自调动军队。
中央政府对他的忍耐已到极限，纷纷请求朱翊钧严厉惩处沐朝弼。
朱翊钧听说家族中出了这么个混账玩意儿，大怒若狂，要张居正拟旨，取消沐朝弼的爵位，押到京城等候发落。
张居正当时考虑到利害关系，就一言不发。
李太后看张居正不发一言，就知道这不是件容易办的事。她明知故问：张先生，是否有为难之处？张居正沉吟半晌，却抛出了朱宸濠。