这么一想，他觉着屁股也不疼了，头也不疼了，浑身上下充满了力气，就是肚子有点空... 咕噜咕噜叫个不停。 钱夫人听了个喜庆，挪掖道：“得！妾身这就去催催厨房” “记得多弄点肉!!!清汤寡水，我可喝不下去” 钱风还不忘“蹬鼻子上脸”，哼唱着草药歌，心情怡然自得。 半年后，乐阳府岳家，雨叶吟蝉，露草流萤。 “日子过得可真快，眨眼就要离开这里了” 王嬷嬷一边纳着鞋底子，时不时看向常春，嘴里念叨着：“仔细些，那些书可金贵着” “弄坏了咱们公子可是要心疼得” 常春累得满头大汗，哼哼唧唧，有一下没一下地应付着：“是是是”“我哪敢弄坏一分一毫，那可是主子的心肝儿” “也不知道府里咋样了？咱们都大半年没回去了，怪想念的” 还不忘埋汰一句。 “就是就是，还真有点舍不得” 正巧香草抱着梳洗干净的衣裳进屋，听见这话，不免感慨。 王嬷嬷抬头觑了她一眼，复又重复手里的动作，不忘提醒道：“天色将晚，也不知道公子回来了没？” “怀民在考场饿不饿？热不热？渴不渴？...，听说考场的隔间都长满了草，时而有蛇虫路过，让人担惊受怕极了。也不知这种日子什么时候到头...” 自家公子在府试中取得好名次，对这些贴身伺候的丫鬟婆子而言真真是个好喜事儿，先前怀民那边也传来了好消息，如今又是秋闱了，眼下堂兄弟下场，公子自是得亲自安排，这不天拂晓，两人骑着马车早早去了考场。 若是此番怀民也博得好彩头，一门双彩啊，这是多少家族磕破头都求不来的殊荣，那他们赵家在曲水县，不！在乐阳府也是挂了名号的家族，公子可算是解气了。 家中上上下下洋溢着喜气。 而考场中的赵怀民徜徉在题海中，神色异常专注。 盖因：文理俱高者为上上，文高理平、理高文平者为上中，文理俱平为上下，文理粗通为中上，文劣理滞为不第。秀才科考取的标准十分严苛，而府试内容广涉、灵活多变，丰富多彩，既要写出对考官们喜欢的文章，又要不失文人风骨，自带一种文风，非常人所及也。@选自佚名 本次考试就压缩了墨义和试贴的空间，加大了策问的题量，增加了策问难度，变相地筛选综合性人才。 比如这一策问题目： 问：狱市之寄，自昔为难，宽猛之宜，当今不易。缓则物情恣其诈，急则奸人无所容。曹相国所以殷勤，路廷尉于焉太息。韦弦折衷，历代未闻，轻重浅深，佇承嘉议。 破题点在于：用刑宽猛。 答曰：攘袂九流，披怀万古，览玉箓之奥义，规金简之遗文，睹皇王临御之迹，详政术枢机之旨，莫不则乾纲而张礼乐，法霆震而置威刑。纵使轩去鼎湖，非无涿鹿之戮；舜辞雷泽，遂有崇山之诛。自皋繇不嗣，忿生长往，甫侯设法，徒有说于轻重，子产铸书，竞无救于衰败。是知风淳俗厚，草艾而可惩：主僻时昏，黥凿而犹犯。我君出震继天，承图竿化，孕十尧而遐举，吞九舜而上征。犹以为《周书》三典，既疏远而难从：汉律九章，已偏杂而无准。方当采韦弦于往古，施折衷于当今。若能诏彼刑章，定金科之取金，征其张赵，平丹书之去留，必使楚国受金，不为庄生所责，长陵盗土，必用张子之言。谨对。
; 秀才科作为“优异之科”，所筛选的人才自是文采斐然，德才兼备之，凡贡举人，有博识高才、强学待问、无失俊选者为秀才，通二经已上者为明经，明闲时务、精熟一经者为进士，通达律令者为明法，这也就意味着：其考试题目或猥多或简练，其难度相当于“蜀道之难，难于上青天”。 例如下面这道题目就涉及到农业、经济方面的多方位内容。 问：纺绩之弊，出于女工，桑麻不甚加，而布帛日已贱，蚕织者劳焉，公议者知之，欲乎价平，其术安在？又仓廪之实，生于农亩，人有馀则轻之，不足则重之，故岁一不登，则种食多竭。往年时雨愆候，宸慈轸怀，遣使振廪，分官贱粜，故得馁殍载活，麦禾载登，思我王度，金玉至矣。窃闻寿昌常平，今古称便，国朝典制，亦有斯仓，开国之二十四年，又于京城大寘，贱则加价收籴，贵则终年出粜，所以时无艰食，亦无伤农。今者若官司上闻，追葺旧制，以时敛散，以均贵贱，其于美利，不亦多乎？ 选取得这段文翻译过来就是：麻纺织成衣帛效率的弊端在于由妇女出工，桑麻等原料价格和产量没有增加，但是将蚕桑纺织成衣帛时，纺织蚕桑的劳动者已经很劳累了，这是百姓都知道的事实，想要压低衣帛价格，那人又是打着什么算盘？正好粮食丰收，粮仓充足，百姓田里的黍稷收成也不错，大家都有多余的粮食，那么粮食的价格就轻贱了许多，所以百姓一年里不再愿意多种植稻米。往年大雨来了，导致农耕误期，帝王哀伤百姓的艰苦，派遣时辰赈济洪灾害，充实粮仓，如今官员要是把灾情上报帝王，完善就原有的“常平仓”制度，按照灾情去买入、卖出粮食，以此达到平复粮价的目的，所以受灾的百姓可以活下去，也可以不违农时地种植麦禾，想到我历代帝王的思量，延续旧有的制度，百姓生活也富足了。 这道题说明了多个经济现象：一是底层纺织者成本没有增加，为什么纺织成品：衣帛的价格越来越轻贱？；二是百姓在粮食充足时就不爱惜之，在粮食匮乏时却早早吃光了粮食，导致粮食价格不稳定，主要是针对如何稳定：纺织品和粮食的价格；三主要是换位思考，作为“分官”，对于出现以上问题时，又该如何上达“追葺旧制”的同时，进一步改变这种现状，使其上达天听。 看到题目那一刻万千思绪涌入脑海，赵怀民略略沉思一瞬，下笔如神龙走蛇。 答曰：人者邦之本也，衣食者人之所由生也。古者圣人在上，而下不冻馁者，非家衣而户食之，盖能为之开衣食之源，均财用之节也。方今仓廪虚而农夫困，布帛贱而女工劳，以愚所窥，粗知其本。何者？夫天地之数无常，故岁一丰必一俭也，衣食之生有限，故物有盈则有缩也。古之人知其必然也，故敦俭啬以足衣，务储蓄以足食，是以禹有九年之水，汤有七年之旱，野无青草，人无菜色者，无他焉，盖勤俭储积之所致耳。故曰前事之不忘，后事之元龟也。 当今将欲开美利利天下，以厚生生蒸人，返当今之升平，复开元之富寿，莫善乎实仓廪，均丰凶，则耿寿昌之常平，得其要矣。今若升闻，率修旧制，上自京邑，下及郡县，谨豆区以出纳，督官吏以监临，岁丰则贵籴以利农，岁歉则贱粜以恤下，若水旱作沴则资为九年之蓄，若兵革或动则馈为三军之粮，可以均天时之丰俭，权生物之盈缩，修而行之，实百代不易之道也。虞灾救弊，利物宁邦，莫斯甚焉。然则布帛之贱者，由锥刀之壅也，苟粟麦足用，泉货流通，则布帛之价，轻重平矣。抑居易闻短绠不可以汲深，曲士不可以语道，小子狂简，不知所以裁之，莫究微言，空惭下问，谨对。 问：《周礼》“庶人不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不蚕者不帛，不绩者不不衰”，
皆所以耻不勉，抑游惰，欲人务衣食之源也。然为政之道，当因人所利而利之，故修其教不易其俗，齐其政不易其宜，由是农商工贾，咸遂生业。若驱彼齐人，强以周索，牲盛布帛，必由己出，无乃物力有限，地宜不然，而匮神废礼，谁曰非阙？且使中为市，贸迁有无者，更何事焉？ 这个段话大致意思是：《周礼》中记载：为了鼓励百姓侍农庚桑，任牧教导百姓要好好生产，因为不养殖家禽，祭祀时就没有祭品，因为祭祀所用的祭品都是家禽，不耕种黍稷，百姓就没有饭吃，并且祭祀时也没有祭品，因为祭祀时所用的祭品大多以以黍稷为主，如果不养殖蚕，祭祀时就没有帛，如果不缉麻，就没有丧衣穿。所以百姓应该勤勉耕种，不能游荡懒散，想要穿衣吃饭就要侍弄好桑麻蚕这些个农活。这段话主要核心内容就是：劝课农桑。 后半句话大致含义就是：从事内政工作，应当从事百姓能获利的事情而因此获利，凡是百姓居住的地方，要注重礼仪教化而不轻易改变风俗使得百姓认可，同时政令也要统一，不要轻易改变百姓的习惯，如果做到这些，尤其是农商工贾，都能安居下来，专心生产。如果强制驱赶不是本国的百姓，强化他们的法度教化，教化他们从事农业，大量饲养家禽、大量织布绩麻，自然也是本国所产的农物，没有天地万物，土地等自然赠与，没有尊重百姓的风俗习惯，减少祭祀，废除了礼法，谁都说这样是不对的，如果百姓聚集的地方为集市，交换商品、换取贸易的地方，更有什么其他事情呢？