剑格又叫“琫”，是古代佩剑的剑身与剑柄相连的地方的玉质的装饰物，除了好看之外，还有保护手的作用。
难得的是，这个剑格上还有铭文，是“潞王自用”四个字，也证明了主人的身份。
可惜的是，这枚玉剑格与宝剑分离了，不是完整的一套。
不过，这枚玉剑格现在有了新的身份，那就是“道益YQ01号·西汉”。
“道益”指的自然是道益博物馆，“YQ”是玉器的拼音字母的声母，表明藏品的类别，“01”是编号，也就是第一号藏品，至于“西汉”就是古玩的年代了。
这种编号法是征求了一众老爷子老太太的意见后，杨潞飞做出的安排。
第二件收录的藏品的编码是“道益YQ002·明万历”，它的名字是“明万历和田玉螭龙纹抱月瓶”。
这件宝贝器型较大，通高32公分，宽24公分，厚8公分，用一整块和田玉雕琢而成。
抱月瓶也有被称做扁壶，通常为圆扁状，大多接近于圆形，上端有小口，短颈，颈部立体雕琢对称的两个耳朵，底部为圈足，无款，壶面雕琢的是螭龙纹。
光是这么大一块接近于羊脂玉的和田玉，从材质来判断就已经是价值连城了，何况，他还是一件出自宫廷的艺术珍品。
杨潞飞见过了太多的宝物，也拥有了巨额的财富，但是在清理这十几个木箱的玉器后，神经也变得麻木了。
大大小小2347件，是木箱里所有玉器的数目，这些玉器的年代几乎囊括了华夏历史上从商周到明代所有朝代。
材质以和田玉为最，另外还有云南玉、蓝田玉等等……
而这两千多件玉器，只是杨潞飞挑选出来作物道益博物馆玉器藏品，编号收录的。
还有一些玉器，比如子冈牌，杨潞飞就只收录了32件，其余十几件因为品相、材质等原因被剔了出来。
仅仅是整理玉器，他们三个就花了整整一个星期。
接下来，他们整理的是铜器。
华夏是世界上最早发明和使用铜器的国家之一，在新石器时代晚期，在仰韶文化遗址就出现了小件铜器，当时采用的是模铸法。
到了夏商周时期，青铜器大量出现，并已采用纹饰装饰，得到了广泛使用。
到了秦代至两汉时期，青瓷的大量出现冲击了青铜器的铸造和使用，而青铜器也开始向生活实用器转变，这一时期的特点是器壁轻薄，光素无纹饰居多。
由于佛教的传入和盛行，从汉代开始就出现了铜造佛像，这种佛教造像艺术发展到明清时达到了极盛时期，还产生了藏传佛教造像等流派。
明嘉靖年间，发明了在纯铜中加入一定比例的锌练出黄铜的技术，黄铜就以色泽优美和利于加工的特性被广泛使用，青铜退出了历史舞台。
被杨潞飞预留为“道益TQ01明宣德”到“道益TQ03明宣德”的，就是大名鼎鼎的宣德炉。
编号为“道益TQ004明嘉靖”的是一尊铜鎏金观世音菩萨坐像。
只见观世音菩萨结跏跌坐于大莲台之上，佛衣宽大，头部丰满圆润，戴化佛宝冠，双目闭合，双手相握施普泰养印，跣足而坐。
莲台呈半球形状，体积比较大，中间有一柱状支撑，下面则是六角形的底座。
这尊佛像以青铜失蜡法铸造而成，纹饰精美，工艺精湛，足见当时工匠的水平之高超。
被杨潞飞编为“道益TQ05唐贞观”的是一件莲花珠圈纹八角镜。
这面青铜镜保存完好，采用的是翻砂工艺铸造，质地呈青黄色。
铜镜为八角形，外区边缘内铸两周凸弦纹，内铸一周珠圈纹，内区以凸弦纹为框，内铸一朵平面莲花图案，叶片之间各铸一小圈圈纹，中间铸一个半圆珠状纽，纽内有一孔，为糸佩之用。
唐代佛教盛行，李世民支持
高僧玄奘西行取经更是成为佳话，吴承恩依据玄奘法师取经的故事创作的《西游记》更是家喻户晓。
因此，那个时代以莲花、莲子为图案的铜镜特别多，反映出佛教对老百姓生活的影响非常大。
而这面铜镜外部的几何图形与内圈的莲花纹饰相对应，体现了一种和谐平衡的美感，具有非常高的艺术价值，是唐代传世铜镜中的佳品。
各个年代的铜香炉、铜镜、铜鎏金佛像等铜器一共收录868件进入道益博物馆的藏品库里，同样，也有几百件被挑选了出来。
第三个大类是瓷器，主要以宋代的“汝、官、哥、均、定”五大名窑瓷器为主，有一部分元青花及霁蓝、祭红等元代瓷器。
最多的就是明代的了。从瓷界明珠洪武、永宣青花，到成化斗彩，空白期瓷器，乃至万历崇祯各朝的，不胜枚举。
还有不少是各个朝代民窑焼造的精品瓷器，杨潞飞也一一编号，没有放弃任何一件。
同样全部编入博物馆收藏目录的，还有两千多件华夏各个朝代不同书法家和画家的作品，最早的名人作品有李斯的书法，钟繇的字，东晋“三王”的作品，吴道子和阎立本的画，几乎明代以前的名家作品都有体现。
……
这一天，整理工作终于完成了，从无名宝藏中取出来的古玩经过杨潞飞的筛选后，有8643件成为了博物馆的第一批藏品。
而筛选出来的其它古玩，要么被杨潞飞捐献给了国内的各大博物馆，要么被送到了拍卖会上进行拍卖。
忙完了这些事情后，杨潞飞又带着陈华钟明华去了一趟太行山上的圆通寺，找到了当初谭余生他们藏匿在这里的1389件文物。运回京城后，同样进行了编号、收录与保养等工作。
当京城的第一场雪终于如约而至的时候，杨潞飞与萧雅洁的婚期也定了下来，选在了正月十八。